P&P BAHASA ARAB : PERBEZAAN KAEDAH MENGAJAR BAHASA ARAB PERINGKAT DEWASA DAN RENDAH - part1

Pengenalan.

Mempelajari bahasa arab masih lagi dianggap sukar oleh kebanyakkan Pelajar baik di peringkat rendah mahupun di perinkat dewasa. Hal ini mungkin disebabkan kerumitan bahasa itu sendiri untuk dikuasai atau keranan metode pengajaran dan pembelajarannya yang kurang efektif. Dalam pada itu Kerajaan Malaysia juga memperlihatkan minat untuk menerapkan pengajran dan pembelajaran bahasa arab dalam pendidikan formal dengan memasukkan mata pelajaran Pendidikan Islam dan Bahasa Arab sebagai salah satu mata pelajaran dalam KBSM, untuk mencapai matlamat falsafah pendidikan negara bagi melahirkan insan yang seimbang serta berakhlak mulia. Di samping itu, kerajaan juga telah memperkenalkan program JQAF dengan tujuan memudahkan lagi P&P bahasa arab dan yang berkaitan dengannya.

Metodologi

Artikel yang dikarang ini menggunakan metodologi kajian perpustakaan dengan menggunakan instrumen buku-buku yang ada di perpustakaan kolej mahupun perpustakaan negeri. Seperti yang diketahui umum terkadang bahan-bahan yang ada di perpustakaan sangat terhad dan memerlukan pencarian bahan luar jangkaan seperti bahan-bahan di internet dan juga bahan-bahan ilmiah yang disumbangkan rakan-rakan.

Pendahuluan.

Setiap bahasa di dunia ini mempunyai pendekatan dan strategi yang unik serta khusus untuk menguasainya. Hal ini adalah bagi membantu dan memudahkan sesiapa sahaja yang ingin mempelajari bahasa tersebut serta akhirnya dapat menguasainya dengan baik. Kemahiran asas bahasa arab merangkumi empat perkara utama iaitu : - MENDENGAR, BERTUTUR, MEMBACA dan MENULIS yang mana setiap satu daripadanya mempunyai kaitan yang amat rapat di antara satu sama lain. Oleh yang demikian, bagi mendapatkan hasil yang terbaik dalam penguasaan bahasa arab, keempat-empat kemahiran asas ini perlu diperkuatkan dan diperkemaskan tanpa dipraktikkan secara berasingan. Artikel ini membincangkan strategi efektif yang dapat membantu pelajar dalam menguasai bahasa arab. Cadangan yang bersesuaian mengikut kemampuan pelajar diketengahkan untuk memberi panduan dan galakan kepada mereka agar dapat mempelajari dan menguasai bahasa arab tanpa berputus asa dan merasa jemu.

Shah El-Anuar Al-Jauhary

UNTUNGNYA BERIBADAT DALAM ISLAM ...

Untungnya beribadat dalam Islam.. Dalam agama Islam, ibadat yang diberi ganjaran pahala oleh Allah tidak tertumpu kepada solat, membaca Al-Quran, memberi sedekah dan sebagainya. Ia sebenarnya merangkumi makna yang lebih luas daripada itu.

Secara umumnya, ibadat boleh dibahagikan kepada 2 bahagian, iaitu Ibadat Umum dan Ibadat Khusus. Ibadat Khusus adalah ibadat yang diperintahkan oleh Allah di dalam Quran seperti solat, puasa, menunaikan haji, menunaikan zakat dan sebagainya. Manakala ibadat umum merangkumi segala perbuatan harian apabila diniatkan ikhlas kerana Allah.

Makan dan minum boleh menjadi ibadat jika ianya diniatkan kerana Allah. Begitu juga dengan tidur, bersukan, menuntut ilmu, melancong, dan sebagainya. Maka rugilah mereka yang melakukan aktiviti seharian tanpa meniatkannya kerana Allah, kerana ianya akan dikira sebagai kerja harian biasa tanpa mendapat apa-apa ganjaran pahala.

Dr. Yusuf Al-Qardhawi ada mengarang sebuah kitab yang sangat menarik mengenai isu ini yang bertajuk 'Ibadah Dalam Islam'. Beliau menerangkan dengan jelas apa yang dimaksudkan dengan ibadah dalam Islam dan membetulkan salah faham masyarakat mengenai konsep ibadah dalam Islam serta meluaskan lagi skop ibadah yang selama ini disempitkan oleh umat Islam sendiri.

Umat Islam yang cemerlang harus mengetahui bagaimana cara untuk menggunakan umurnya yang singkat secara optimum untuk mendapatkan hasil yang maksimum. Inilah keuntungan beribadat di dalam Islam.

RENUNGAN BERSAMA

Sebaik mana pun diri kita, sebanyak mana pun amalan kita, setinggi mana pun kedudukan kita, jangan sampai kita mempunyai walau sebesar zarah pun perasaan bahawa kita lebih baik daripada orang lain..

Hari ini, ramai org bersolat di masjid, membaca Al-Quran, memberi sedekah, menunaikan solat sunat, menuntut ilmu.. Tetapi ramai juga dalam masa yang sama terdetik di dalam hatinya bahawa dia lebih baik daripada sahabat-sahabatnya yang tidak melakukan apa yang dia lakukan..

Jika kita mempunyai perasaan seperti ini, berwaspadalah.. Sesungguhnya perkataan ANA KHAIRUN MINHU (aku lebih baik daripadanya) merupakan perkataan yang telah menukarkan iblis laknatullah daripada seorang hamba Allah yang paling MULIA di sisi-Nya kepada makhluk yang paling HINA sehinggalah ke hari kiamat..

Iblis yang dahulunya lebih tinggi darjatnya daripada para malaikat, setelah melafazkan perkataan ANA KHAIRUN MINHU, kini menjadi makhluk paling dilaknati Allah.. Hanya kerana merasakan dirinya lebih baik dan lebih suci daripada Adam a.s. dan enggan tunduk hormat kepadanya..

Maka, fikirkanlah sehina mana martabat kita di sisi Allah yang sudah sedia kala hina lagi apabila kita merasakan diri kita lebih baik daripada sahabat-sahabat kita, walaupun ilmu dan amalan kita lebih banyak daripada mereka..

Syaitan lebih menyukai hal ini daripada pelaku maksiat.. ini kerana pelaku maksiat tahu bahawa mereka melakukan maksiat dan sedar akan dosanya.. Tetapi golongan yang bersifat ini sampai bila-bila tidak akan menyedari bahawa dirinya melakukan dosa yang sangat besar impaknya.. Dia akan terus merasakan dirinya suci dan soleh serta mengganggap sahabat-sahabatnya yang lain sebaliknya..

Semoga Allah menjauhkan diri kita daripada sifat yang terkutuk ini..

HADITH SAHIH DAN HUKUM BERAMAL DENGANYA - PART 1

Hadith sahih ialah hadith yang mempunyai sanad yang bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi dhabit (tepat dalam meriwayatkan hadith sama ada melalui kekuatan ingatan atau ketepatan catatannya), dan terselamat daripada syaz dan kecacatan.

Menurut definisi Ibn ash-Shalah: Abu Amr ibn ash-Shalah mengatakan :

الحديث الصحيح هو المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولايكون شاذاولا معللا

-:Ertinya

Hadis Sahih adalah musnad yang sanadnya muttasil melalui periwayatan orang yang adil lagi dhabit (pula) sampai hujungnya, tidak syaz dan tidak mu'all (terkena 'illat)

Syarat hadith sahih

a. Sanadnya bersambung dari awal sehingga akhir, dan wujudnya ikatan ilmu iaitu adanya pertemuan di antara al Lāhiq dengan al Sābiq dan tidak wujud penghalang di antara keduanya daripada bertemu sama ada dari segi masa atau tempat.

b. Perawinya bersifat adil iaitu orang yang dapat menguasai dirinya untuk membiasakan diri dengan taqwa dan menjauhi perkara-perkara fasiq dan bid’ah. Dia menepati ciri – ciri berikut ;

- Muslim.
- Baligh.
- Berakal.
- Tidak fasiq iaitu tidak melakukan dosa besar atau berterusan dalam melakukan dosa kecil.
- Menjaga maruah seperti tidak bergaul dengan orang-orang yang rendah maruahnya, tidak keterlaluan dalam bergurau senda dan tidak membuang air kecil di tepi jalan.

c. Perawinya bersifat dhabit iaitu orang yang tepat hafazannya, selamat dari kesalahan atau ragu-ragu dan berkemampuan untuk menghadirkan apa yang dihafalnya apabila diminta pada bila – bila masa. Dhabit terbahagi kepada dua iaitu Dhābit Sodri dan Dhābit.

Dhābit Sodri – Perawi yang menghafaz apa yang didengarnya dan mampu untuk memberitahu apa yang didengar dan dihafalnya sebagaimana dia mendengarnya pada bila-bila masa.

Dhābit Kitabi – Perawi yang benar-benar menjaga catatannya daripada hilang, dicuri, diubah atau diseleweng bermula dari saat dia mencatatnya sehinggalah dia diminta untuk mengemukakan catatannya.

d. Terselamat daripada syaz iaitu tidak bertentangan dengan riwayat lain yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih thiqah. Hadith syaz ialah hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah tetapi bertentangan dengan hadith lain yang diriwayatkan oleh perawi yang lebih thiqah atau lebih ramai, dan tidak dikumpulkan.

e. Terselamat daripada kecacatan iaitu sebarang kecacatan yang boleh menghalang sesebuah hadith itu daripada mencapai darjat sahih seperti hadith yang terkandung dalam sanadnya seorang yang fasiq.

Pembahagian Hadis Sahih:-

1. Hadith Sahih Li Zaatihi:

Iaitu Hadis yang bersambung sanadnya melalui pembawakan orang yang kuat hafalan dan adil serta meriwayatkan daripada orang yang kuat hafalan dan adil sehinggalah ke akhirnya tanpa terdapat syuzuz iaitu keganjilan dan tanpa ada illat iaitu kecacatan.

2. Sahih Li Ghairihi atau dinamakan juga Hasan Li Zaatihi

Apabila ianya diriwayatkan melalui satu atau beberapa cara yang lain maka ianya dibantu oleh suatu kekuatan pada dua bentuk:

Pertama: Riwayatnya adalah melalui perawi-perawi yang masyhur dengan kebenaran dan penjagaan rahsia sekalipun berkurangan kekuatan hafalan mereka ataupun tidak mencapai taraf ahli Hafaz yang mahir dari kalangan perawi-perawi Hadis Sahih.

Kedua: Riwayatnya adalah melalui cara yg lain di mana dgn cara ini diperolehi satu kekuatan yg dapat menggantikan apa yg hilang pada kesempurnaan kekuatan hafalan dan dapat menaikkan taraf dari taraf Hasan kpd taraf Sahih, cuma ianya bukan Li Zaatihi, bahkan ianya dianggap Li Ghairihi.

Hukum beramal dengan hadith sahih.

1- Hadis tersebut adalah sahih dan wajib membuat hukum dengannya apabila terdapat di dlm kedua-dua kitab sahih Bukhari dan Muslim, sebagaimana pendapat yang dipilih oleh Ibnu Solah serta menetapkan kesahihannya.

2- Wajib beramal dengan setiap Hadis sekalipun tidak dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim, sebagaimana pendapat Ibnu Hajar di dalam huraian kitab An-Nakhbah.

3- Hendaklah diterima kesahihannya sekalipun tiada yang beramal dengannya, sebagaimana pendapat Al-Qasimi di dalam kitab kaedah-kaedah meriwayatkan Hadis, iaitu Qawaid At-Tahdis.

4- Tidak terhalang untuk beramal selepas menerima Hadis yang sahih jika diketahui tidak terdapat hukum yg membatalkan atau tiada perselisihan jumhur ulama atau tiada pertembungan, bahkan hendaklah beramal dengannya sehinggalah terdapat suatu ayat Al-Qur'an Atau Hadis yang melarang, maka hendaklah diperhatikan padanya terlebih dahulu.

5- Tidak akan mencacatkan kesahihan sesebuah Hadis walaupun hanya terdapat seorang sahaja dari kalangan sahabat yg meriwayatkannya. Ini adalah diambil daripada kata-kata Ibnu Al-Qayyim di dalam kitab (Ighathah Al-Lahfan).

6- Tidak semua Hadis yang sahih diceritakan kepada org awam. Dalilnya ialah: Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim daripada Muaz dan antaranya (Tidak ada seseorang yang mengucapkan kalimah syahadah bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad s.a.w adalah pesuruh Allah akan memasuki neraka kerana Allah mengharamkan Neraka kepadanya). Sehubungan dengan itu Muaz berkata: Wahai Rasulullah! Apakah aku boleh menyampaikannya kepada org ramai agar mereka dapat bergembira? Rasulullah s.a.w bersabda: (Kalau begitu mereka akan hanya berserah tanpa berusaha). Tetapi Muaz menyampaikannya juga selepas kewafatan baginda.

Kedudukan Hadis Sahih mengikut karangan yang masyhur iaitu tujuh kedudukan:

1- Hadis yang telah disepakati kesahihannya oleh Syaikhan iaitu Imam Bukhari dan Imam Muslim (Muttafaqun 'alaihi).

2- Hadis yang hanya diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

3- Hadis yang hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim.

4- Hadis yang menepati syarat Imam Bukhari dan Imam Muslim walaupun mereka berdua tidak meriwayatkan di dalam Sahih masing-masing. Imam Nawawi berkata: (Pendapat mereka bermaksud: Untuk memastikan Hadis Sahih kita mestilah berpandukan kepada syarat imam Bukhari dan Muslim secara mengenal pasti bahawa perawi-perawi Hadis tersebut terdapat di dalam kedua-dua kitab mereka (kitab sahih Imam Bukhari dan Imam Muslim) kerana mereka berdua tidak meletakkan syarat di dalam kitab masing-masing begitu juga di dalam kitab-kitab yg lain).

5- Hadis yang menepati syarat Imam Bukhari tetapi beliau tidak meriwayatkannya di dalam kitab sahih.

6- Hadis yg menepati syarat Imam Muslim tetapi beliau tidak meriwayatkannya di dlm kitab sahih.

7- Hadis yang dianggap sahih oleh ulama-ulama selain daripada keduanya tetapi tidak menepati syarat salah seorang daripada mereka.

By Shah El Anuar Al-Jauhary

DPI Sem 3 MARSAH